四、“以意逆志” 与“知人论世”——孟子是如何引《诗》的（第2页）

　　经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

　　王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。

　　虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。

　　于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。

　　这首诗描绘了百姓为周文王建造灵台的热闹景象，以及周文王在灵台、灵沼等地，鸟兽昆虫也来归附他，赞美了周文王的美好品德。正由于周文王的美好品德，百姓才来归附。其中并没有直接说周文王与民同乐。而孟子为了说服梁惠王爱护百姓，做到与民同乐，将诗篇在品德赞美的基础上延伸了一步，使其诗意符合自己的需要。这就是典型的“以意逆志”的说《诗》方法。

　　《孟子·梁惠王下》：

　　王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

　　对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢（辑）用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

　　王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

　　对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

　　孟子劝说梁惠王施行仁政，梁惠王以自己“好货”和“好色”予以推脱。“好货”指贪恋财物，“好色”指贪恋女色。孟子认为君王只要与百姓心相一致，心里时时想着百姓的利益，做到与民同乐，那么即使“好货”与“好色”也不妨碍施行仁政，反而能够得到百姓的拥护。为了说明这个观点，孟子两次引用《诗经》，一次引自《诗经·大雅·公刘》，一次引自《诗经·大雅·绵》。

　　《诗经·大雅·公刘》：

　　笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓。乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

　　笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。

　　笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅。于时言言，于时语语。

　　笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。

　　笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，庶其隰原。彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。

　　笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧，溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。

　　这首诗通篇赞美公刘厚待百姓。公刘是后稷的曾孙，他曾率领百姓迁豳地，恢复了后稷所从事的农业，百姓逐渐富裕起来。孟子所引是该诗的第一章，该章描绘了公刘广积粮食和武器，带领百姓向豳地进发的场面。从字面意义来理解，这里并没有说公刘是贪恋财物的。从全篇来看，该诗是赞美公刘厚待百姓，施行的是孟子所倡导的与民同乐的“仁政”。所以，孟子用来证明：只要从百姓的利益出发，即使是“好货”也无不可。这也是典型的“以意逆志”的引《诗》方式，即不拘泥于个别的字义和词义，而是从整首诗的主旨出发来加以引用。《诗经·大雅·绵》的引用也是这样的情况。从这两处可以看出，只要《诗经》的诗篇在主旨上符合孟子所要说明的道理，孟子就会加以引用。

　　孟子“以意逆志”的引用《诗经》的方式，其目的是为了证明自己的观点。每次在引用《诗经》之前，孟子都已经提出了自己的政治观点，而整部《孟子》的核心就是“仁政”与“王道”。换句话说，《诗经》是证明“仁政”和“王道”等儒家思想的材料，《诗经》的政治功能由此更为突出。

　　（二）“知人论世”

　　“知人论世”出自《孟子·万章下》：

　　孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

　　孟子从交友的角度引出了“知人论世”的读诗方法，要了解一个人就要去读他的诗，也要去了解他所生活的时代背景。虽然这里并不是直接论述如何阅读《诗经》，但是学界普遍认为“知人论世”说是对“以意逆志”说的补充。如夏传才《诗经研究史概要》中提到时说：“作为‘以意逆志’的补充，孟子又提出‘知人论世’说。”简单而言，“知人论世”说指的是要了解一个历史人物就要知道他的时代背景。

　　具体到阅读《诗经》，就是阅读每一首诗歌，不能仅仅停留在字面意义之上，而是要了解作诗之人及其所处的时代环境。只有这样才能把握住诗篇的真正意思，而不至于穿凿附会。因此，“知人论世”说的确是“以意逆志”的补充，即在以读者之意推求作者之意时也不能全从作者之意随意揣测，而是应该联系作诗之人所处的时代。基于这样的方法，孟子将《诗经》看成了一部史书，常常通过引用《诗经》来证明自己的观点，来劝说君王施行仁政。也就是说，“知人论世”说强调从历史事实的角度来阅读《诗经》。这样就将《诗经》带上了史学发展的道路。

　　总的来说，孟子的“以意逆志”与“知人论世”的引《诗》方法，是将《诗经》作为证明自己观点的材料。结合具体例子来看，孟子有将《诗经》当作历史文献来看待的倾向。与孔子的“《诗》教”相比，“以意逆志”说与“知人论世”说更多地强调读《诗》、用《诗》的方法，而不关注《诗经》本身的特点与功能。孟子将儒家所推行的仁政、王道等义理融入引用《诗经》的过程中，使得《诗经》所承载的儒学思想更为突出。