三、“温柔敦厚”——孔子的“《诗》教”（第1页）

　　《诗经》是上古礼乐文明的重要载体，一心要恢复上古礼乐制度的孔子自然非常看重《诗经》的教化功能。因此，作为儒家创始人，孔子不仅自己学习《诗经》，还对《诗经》进行了正乐工作，即前面提到的“删诗”之说。同时，孔子对《诗经》也有过很多评说，由此形成了后人所总结的“《诗》教”。汉人所作的《礼记·经解》说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”“温柔敦厚”也成为对“《诗》教”最简洁的概述。所谓的“温柔敦厚”指的是温和、厚道，描述的是一个人中正平和的气质或操守。不过，这里只是借孔子之言以强调“《诗》教”，此话是否为孔子所说，不得而知。以下我们从内涵、具体内容等方面对孔子的“《诗》教”进行简要介绍。

　　（一）“《诗》教”与“诗教”

　　在介绍孔子的“《诗》教”之前，首先需要对“《诗》教”与“诗教”加以区别。“《诗》教”是相对于《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教、《春秋》教而言的。此六教，指的是以六种经典为本的教化。如《庄子·天下》言：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”《庄子》已经指出了六种经典的不同作用或功能。《礼记·经解》中说到《诗经》后接着说：“疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”这里从表现特色对六种经典进行了区分。

　　“诗教”是相对于“礼教”“乐教”而言的。“诗”不仅仅指《诗经》，还有《诗经》以外的诗歌。如孔子在引用诗句教育弟子时，有些诗句就不见于《诗经》。如《论语·子罕》所引诗句“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”，这四句诗就未见于今本《诗经》，属于“逸诗”。从“诗”与“《诗》”的具体所指来看，“诗教”的范围比“《诗》教”大。采集官采集自民间的诗歌以及公卿贵族呈献的诗歌并没有全部编入《诗》这部诗歌总集之中。因此“《诗》教”包含于“诗教”之中，“诗教”并非单指“《诗》教”。我们这里主要论述孔子的“《诗》教”。

　　（二）《论语》论《诗》与引《诗》辑录

　　孔子对《诗经》的重视主要集中于《论语》之中。在《论语》中，孔子不仅大量引用《诗经》说理，教化学生，还对《诗经》的特征、功能等发表了不少评论。为了阅读方便，首先将《论语》中相关《诗经》的内容列举出来。

　　《学而》：

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　《为政》：

　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

　　《八佾》：

　　三家者，以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

　　子曰：“《关雎》乐而不**，哀而不伤。”

　　子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。

　　《泰伯》：

　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子！”

　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳?哉。”

　　《子罕》：

　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其?所。”

　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而！”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

　　《子路》：