一、《毛诗序》——儒家政教体系的建立（第1页）

　　前面我们提到了《毛诗》在发展过程中逐渐取代“三家诗”。在前人对《诗经》的解读过程中，《毛诗序》是一篇非常重要的文献，它以“教化”为中心，提出了“六义”与“正变”之说，建立了儒家的政教体系。

　　（一）《毛诗》的组成

　　《毛诗》并不只是一本书，而是包括三个部分：第一部分是《诗序》，包括大序和小序两个部分。通常所说的“毛诗序”一般指大序。诗序是位于诗文前面的说明性文字，用来说明诗篇的主旨、创作的时代、产生的地点等。第二部分是经文，是当时已经成书的《诗经》文本。第三部分是注文，即《毛诗故训传》，简称《毛传》。《毛诗故训传》是现存《毛诗》学派的最早著?作。

　　（二）“故训传”释义

　　《毛诗故训传》中“故”“训”“传”三字，有不同的含义，后人对其也有不同的说法。如孔颖达等在《毛诗正义》中有以下解释：

　　故训传者，注解之别名。毛以《尔雅》之作多为释《诗》，而篇有《释诂》《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。传者，传通其义也。……诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌，以告人也。

　　孔颖达等认为三者都是注解中的一种，它们的不同在于注释的内容不一样。“传”是疏通义旨，“诂（故）”是比较古今之意，“训”则是解释名物的样貌等。

　　马瑞辰解释“诂训传”说：

　　盖“诂训”第就经文所言者而诠释之，“传”就并经文所未言而引申之，此“诂训”与“传”之别也。

　　马瑞辰从注释的对象加以区分：“故训”注释经文，“传”则注释“故训”没有注释的经文部分，或者对不详细的部分加以扩展。也就是说，“传”是对“故训”的补充。

　　汉人注释儒家经典的体例非常多，包括故、训、传、章句、说、微等。后世学者对其具体所指也有不同的看法，这里不细加辨析，统一理解为对经文的注解。

　　（三）《毛诗序》：政教体系的建立

　　《毛诗序》是认识《毛诗》学派解读《诗经》的重要文献。《毛诗序》究竟为何人所作？目前尚无定论。如郑玄认为《毛诗序》的作者是子夏与毛公二人，以为《大序》是子夏作、《小序》是子夏与毛公合作。《后汉书》认为《毛诗序》的作者为卫宏：“卫宏字敬仲……从谢曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨。”孔颖达认为《毛诗序》出自子夏一人之手：“《诗》三百一十一篇，子夏作序。”王安石认为《毛诗序》的作者是写诗之人：“《诗序》诗人所自制。”关于《毛诗序》的作者问题，异说颇多，根据现有资料难以定论。

　　《毛诗序》有小序、大序之别。小序是指传自汉初的《毛诗》三百零五篇中每篇的题解，大序指的是在首篇《周南·关雎》题解之后，针对《诗经》的总体的序言。这里介绍大?序：

　　《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。

　　《毛诗序》开篇就提出了“风”与“教”的概念。

　　风，风也，教也。风以动之，教以化之。

　　这句已经鲜明提出了诗歌的“教化”功能。风，通“讽”。《风》的主要功能是“讽”与“教”。孔颖达认为“讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。始末之异名也。”即二者都是指教化，只是具体的方式和程度有别。

　　接下来提出了作诗的缘起，以及“诗”与“志”的区别。

　　诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

　　诗歌是人们志意的表达，如果仅仅是心有所想，便是“志”。如果形之于言，便是“诗”。

　　接下来解释了“声”“文”“音”的区别与联系，并由此导出了音乐与政治的关系，以及诗歌的重要功能。