二、《毛诗谱》——《诗经》“谱系”的建立（第2页）

　　随后进入了周代，郑玄依据周代的帝王对诗之“正变”进行说明，并解释其具体原因。如自后稷至于成王、周公之时，“为《诗》之正经”。文王和武王时的诗篇有《风》中的《周南》《召南》，《雅》中的《鹿鸣》《文王》。原因是文王和武王有很高的德行，为天下之父母，让百姓过上好日子。

　　周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘，亦世修其业，以明民共财。至于太王、王季，克堪顾天。文武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗《风》有《周南》《召南》，《雅》有《鹿鸣》《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此《风》《雅》而来，故皆录之，谓之《诗》之正?经。

　　从懿王、夷王开始，周室王道衰微，“变《风》”和“变《雅》”出现。至春秋五霸兴起，周王室濒临灭亡。

　　后王稍更陵迟，懿王始受谮，亨齐哀公，夷身失礼之后，《邶》不尊贤。自是而下，厉也、幽也，政教尤衰，周室大坏。《十月之交》《民劳》《板》《**》勃尔俱作。众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，纪纲绝矣。

　　这里将《诗经》的“正变”与政治的兴衰联系起来了。政治清明，君行德政，当此之时便是“《诗》之正经”；政教衰亡、君王昏庸之际，“变风”和“变雅”产生。而当周王室灭亡，《诗》也就不复存在了。这样，就将《诗经》中所有的作品与时代联系起来了，并且有什么样的时代就有什么类型的诗篇，诗篇与时代特征密切相关。

　　随后郑玄又对孔子选录留下的诗进行了解释，认为孔子留下“变《风》”“变《雅》”之作是为了警示后人。

　　故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公**之事，谓之变《风》变《雅》。以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，弘福如彼。若违而弗用，则被劫杀，大祸如此。吉凶之所由，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。

　　最后两段分别说明作这个《诗谱》的目的和主要方法，即《毛诗谱》是以《史记》《春秋》之世次为《诗经》的诗篇立谱，方便读者抓住纲领，理解诗意。

　　夷厉以上，岁数不明。太史《年表》自共和始，历宣、幽、平王而得《春秋》次第，以立斯谱。

　　欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。此《诗》之大纲也。举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡，其诸君子亦有乐于是与。

　　从《诗谱序》的内容可以知道，郑玄对《诗经》的解读是从政治沿革出发，并由此确定诗之“正变”。政治清明、实行德政之时产生的诗歌是“正经”。反之，王道衰微、德政不存，产生的诗歌就是“变风”和“变雅”。同时，政治有善恶，诗篇有“正变”，诗歌的功能也就有颂美与刺恶之分。属于“正经”的作品，都是颂美之作，如《风》中的《周南》与《召南》，《雅》中《鹿鸣》与《文王》等。“变风”与“变雅”多为刺恶之作，如《十月之交》《民劳》等。

　　《毛诗谱》的第二部分是分谱，包括《周南召南谱》《邶鄘卫谱》，其后“国风”各一谱：《王谱》《郑谱》《齐谱》《魏谱》《唐谱》《秦谱》《陈谱》《桧谱》《曹谱》《豳谱》。又有《大小雅谱》《周颂谱》《鲁颂谱》《商颂谱》。各分谱主要考证诗篇产生的地理位置及其沿革，说明诗篇的体用及其正变性质等，并将各诗篇与时代相联系。以下以《齐谱》为例来介绍分谱的内容。

　　该谱首先介绍了齐国的首封之主为齐太公，以及齐国的都城所在?地：

　　齐者，古少皞之世，爽鸠氏墟。周武王伐纣，封太师吕望于齐，是谓齐太公，地方百里，都营丘。

　　其次郑玄介绍了齐国的疆域和具体的地理位置：

　　周公致太平，敷定九畿，复夏禹之旧制。成王用周公之法，制广大邦国之境，而齐受上公之地，更方五百里，其封域东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。在《禹贡》青州岱山之阴，潍淄之野。其子丁公嗣位于王官。

　　最后，郑玄介绍了齐国政治的衰落，并由此有了“变《风》”之?作。

　　后五世，哀公政衰，荒**怠慢，纪侯谮之于周懿王，使烹焉。齐之变《风》始作。

　　这里从《诗谱序》中的“正变”说出发，指出了《齐风》中“变风”的出现。

　　其他各分谱或详或略，但内容基本都包括该地最早的封主、地理位置、政治兴衰与诗歌的“正变”。

　　总的来说，《诗谱序》提出总的纲领，总论周王朝政治兴衰过程和诗之“正变”发展。各分谱与《诗谱序》相照应与配合，具体到某一国某一地的政治变化和诗歌变化，详细地将政治兴衰与诗之“正变”结合起来。同时，关于周王朝历史兴衰、政治沿革、各地地理情况等资料，郑玄都是取自《春秋》《史记》《尚书》等历史典籍，将诗与史系统、紧密地结合起来。如此，郑玄以时序变迁为经，以地理方位为纬，建立了《诗经》的时空体系，进而在这个时空体系中考察每一首诗的具体内涵。

　　（四）《毛诗谱》对《毛诗序》的补充

　　前面说到了《郑笺》遵循《毛传》，《毛诗谱》从字面意义来看也可以理解为“以《毛诗》为谱”。但是，郑玄并没有谨守《毛诗》，而是在其基础上有所补充。

　　第一，他明确了《诗经》的“美刺”功能。《毛诗序》在介绍“风”的内涵时提出“上以风化下，下以风刺上”，《毛诗谱》则在此基础上指出：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶”，将“美刺”并列而言，明确提出了《诗经》的“美刺”功能。

　　第二，他详细说明了“风雅正变”说。《毛诗序》中已经提到了“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣”，但并没有详细说明。《毛诗谱》则对“诗之正经”和“变风、变雅”有更为详尽的说明，并且在具体诗篇的注释与解读中，也是从“风雅正变”出发，说明该诗是“正诗”或是“变诗”，且说明理由。

　　郑玄一生转益多师，所承观点常有矛盾之处。但是《毛诗笺》和《毛诗谱》都是郑玄晚年之作，是在其思想比较成熟的时候写作的，代表了郑玄主要的《诗》学观点。《毛诗谱》以表谱的形式来确定《诗经》诗篇的创作时代，采用“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”的解《诗》方式，将诗歌的“正变”与政治兴衰联系起来，并按“正变”原则对诗歌加以划分。经过这样的构建，“正变”理论形成了比较完整的体系。同时，郑玄以“美刺”论诗，突出了《诗经》的政治功能。在郑玄之后，《毛诗》畅行于世，“正变说”“美刺说”也成为阐释《诗经》的重要理论。